A gestora de programas e projetos do AzMina, Ana Carolina Araújo, explicou em entrevista ao Conexão BdF, da Rádio Brasil de Fato, que o principal diferencial da QuitérIA está no seu processo de formação. Ela afirmou que “ela foi treinada a partir de cinco anos de trabalho humano. Tivemos 25 organizações de direitos humanos, com pessoas especializadas fazendo essa análise manualmente. A partir desse banco de dados imenso, com análise altamente especializada, treinamos um modelo de inteligência artificial”.

Araújo acrescentou que os modelos utilizados são o BERTimbau e o DeBERTina, ambos desenvolvidos no Brasil e baseados no BERT. Segundo ela, o sistema replica o método dessas equipes ao avaliar cerca de 1.600 proposições legislativas que impactam a vida de mulheres, meninas e da comunidade LGBT+, mesmo quando os textos não mencionam explicitamente gênero.

Outro ponto enfatizado é que a QuitérIA foi concebida a partir de referências feministas e com foco em sustentabilidade tecnológica. Araújo explicou que se trata de um modelo leve, capaz de funcionar em computadores comuns, e que está disponível ao público pelo site elasnocongresso.com.br.

A IA feminista oferece consultas a projetos analisados desde 2019 e apresenta um recurso visual chamado criteriômetro, que indica se a proposição favorece ou prejudica esses direitos. A gestora contou que “quanto mais a setinha está para verde, ele é mais favorável; e quanto mais a setinha está para vermelho, mais desfavorável”.

Araújo também destacou que a iniciativa reforça a presença de mulheres em espaços tecnológicos e defendeu o desenvolvimento de modelos não colonizatórios e não exploratórios. Por ser aberta e reutilizável, a QuitérIA pode ser adaptada para outras áreas, como a defesa dos direitos de crianças.

Leia mais notícias por aqui: Sindicatos se unem em defesa de Taís Araújo e repudiam fala do presidente do Sated-RJ: “promover o diálogo e a transformação social, e não reforçar narrativas preconceituosas”

O post IA feminista brasileira passa a monitorar o Congresso e avaliar impacto de projetos sobre mulheres e LGBT+ apareceu primeiro em Noticia Preta - NP.

O feminismo é um fenômeno social que objetiva a equidade de direitos e o equilíbrio social entre homens e mulheres na perspectiva humana. Tem também no horizonte o foco da mulher como ser político, autônomo e emancipado direcionando a luta pela extinção de estigmas de construções patriarcais. 

Com a escritora, filósofa existencialista e ativista política francesa, Simone de Beauvoir, o feminismo ganhou destaque e força na década de 40, fomentando discussões acerca da posição das mulheres nas relações entre os gêneros. Todavia, Grada Kilomba escritora, ativista, psicóloga, teórica portuguesa trouxe o particular questionamento acerca de qual mulher se está falando.

Sob o foco geral do feminismo, mulheres tiveram que lutar por direitos, como por exemplo, o de trabalhar. Mulheres negras, no entanto, há muito e desde sempre, já lutavam por dignidade no trabalho e no seu cotidiano. 

A prática de apagar a existência da mulher negra como um segmento social idenitário, e com peculiaridades próprias, é recorrente e enfática, ainda que dentro do movimento feminista. A experiência histórica entre mulheres brancas e negras, bem como suas consequências, foram explicitamente diversas e a história da mulher negra foi levada a desconsideração. Nem homem e nem branca, a mulher negra tem multiplicada a jornada de embates diários. 

Estruturada pela violação colonial no Brasil que hierarquizou gênero e raça, a dupla discriminação social de ser mulher e negra, infere, naturaliza e romantiza violências das mais diversas. A violação colonial e a miscigenação originam as construções da identidade nacional e da falsa igualdade/democracia racial. 

Mulheres negras se movimentam desde o período colonial. Por necessidade de sobrevivência ao regime escravocrata, desenvolveram estratégias e articularam várias ações de libertação dos seus além dos cuidados espirituais, lideranças em quilombos, trabalhos nas cidades e a estruturação de suas famílias. 

Diariamente observa-se o quanto as relações sociais são permeadas pelos reflexos da herança escravocrata. A população negra padece da falta de oportunidades, pela violência e pelo racismo. A mulher negra na base da pirâmide social, trava duplamente essa luta.  

Neste sentido, é evidente, pontual e forçoso o recorte a que se faz; o feminismo negro como o grande aliado para a discussão sobre as opressões da mulher negra e como fator de instrumentalização política.  

Protagonizar mulheres negras no cenário político social é dar força na determinação de mudanças necessárias no combate à discriminação, opressão, segregação e racismo. Mulheres negras assumindo tais papéis, assumem as rédeas das suas próprias história. Histórias essas que só elas sabem contar e, assim, criar novas narrativas. 

Neste viés, importante o conhecimento consciente, a informação e a busca pela ocupação de espaços principalmente políticos. Tal movimentação contínua faz com que a discussão se qualifique, as ações se efetivem e o feminismo negro alcance suas prerrogativas buscadas desde o tempo do Brasil colonial.  

Politizar a luta feminista negra torna a mulher um sujeito organizacional e de força emergencial na busca pela equidade. Desenvolver ações afirmativas possibilita a conscientização de realidades fáticas, de força motriz e de novos olhares na construção de um novo modelo social. 

Desta forma, o alcance não vem pelo grito, mas pela impressão política de discussões renovadas para as quais tem-se experiência histórica e cotidiana.

Cristina Tadielo é Advogada, Educadora Psicopedagoga Especializanda em Direitos Humanos e relações Étnicos Raciais; Pós-graduanda em História e Cultura Indígena e Afro brasileira

O post Feminismo, Feminismo Negro E Instrumentalização Política apareceu primeiro em Noticia Preta - NP.

Íris Desirée traçou caminhos distintos de sua formação e agora é camelô. Foto: André Gomes de Melo

Concluir a academia foi uma barreira, já que apenas 4,6% dos filhos de pais sem estudos terminam o ensino superior, segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia Estatística (IBGE). Apesar de ter finalizado a graduação, Íris Desirée não conseguiu emprego no ramo da moda, então incentivada por uma amiga, fez um curso de sommelier de cervejas, o que resultou em oferta de trabalho na Zona Sul do Rio de Janeiro.

O trabalho continuava mesmo com grande carga horária e remuneração insuficiente, até que um Desirée foi vítima de assédio por parte de um cliente rico. Apesar de ter registrado ocorrência de assédio, a camelô foi processada pelo cliente e demitida. Desempregada, Desirée começou a distribuir currículos, mas durante o trajeto observou camelôs nos ônibus e, com os únicos sessenta reais, decidiu comprar balas para vender, em maio de 2018.

O trabalho exige matemática rápida, argumentação eficiente e carisma, já que a sobrevivência do ambulante depende do desempenho nas vendas: “Um senhor que é ambulante há quarenta anos disse que pra ser camelô, minha independência deve valer a metade do preço da bala”, contou Íris. A organização do trabalho foi aprendida de acordo com os erros e argumentar para vender, também: “Entendi como funciona o sistema de vez com os caras gritando pra eu respeitar a fila. O desespero de pagar conta era tão grande que eu queria vender até o final da minha saúde”.

Desirée em palestra no evento Avança Nega, no Rio de Janeiro. Foto: André Gomes de Melo

A história entre Desirée e ônibus é antiga, pois sua mãe foi a primeira motorista negra do Rio de Janeiro. Vestida de macacão preto com frases militantes e bottoms com mensagens feministas, a camelô trabalha seis horas diárias, de segunda a sexta, em diferentes ônibus que circulam na Radial Oeste. Além de ser sua própria chefe, Desirée afirma que boicota o sistema machista e explorador: “Meu trabalho como camelô é enfrentando. Eu enfrento machista e ainda grito ‘Marielle presente’ ao descer do ônibus. Quando alguém diz que não vai comprar bala de feminista, eu aviso pra não comprar mesmo porque minha bala é feminista”.

Desirée conta que, por ter pele clara, muitos não acreditam em seu trabalho de camelô- já perguntaram se ela estava em uma imersão antropológica, por não ter “cara de ambulante”. O trabalho, além de marginalizado, é estereotipado, pois segundo a vendedora, homens- sobretudo negros- usam ganchos porque se entrarem com caixas, passageiros pensam que é assalto.

Não vendo minha força de trabalho pra sinhozinho herdeiro”

A vendedora afirma que trabalhar como ambulante implicou em um processo de auto-reconstrução, já que o pensamento de ter gasto dinheiro com estudos, e terminar vendendo bala, sempre vem à tona. Por outro lado, Desirée entende que seu trabalho não é demérito e confere uma autonomia que o trabalho tradicional não oferece “Aqui eu posso falar o que quiser e como eu quiser. Não vendo minha força de trabalho pra sinhozinho herdeiro”.

Mãe solo, Desirée ensina a seu filho de 12 anos que o trabalho tradicional não é a única maneira de sobreviver e, apesar de não receber benefícios consequentes da carteira assinada, Íris Desirée afirma ter se encontrado na profissão. Além de trabalhar como ambulante, Íris ministra aulas para mulheres que desejam trabalhar como camelô e, com isso, oferece ferramentas para que suas alunas alcancem a independência, já que para Desirée, em tempo de “menino veste azul e menina veste rosa”, feminista veste o que quiser.

O post “Minha bala é feminista”, conheça Íris Desirée, camelô, mãe solo e decidida apareceu primeiro em Noticia Preta - NP.